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素患难，行乎患难，皆是不器。

熊十力却说为是认识论意旨，参见其言： 空宗在认识论方面的主张，是我在玄学上所极端赞同的。[14] 上文申明立场，心不离境，境不离心。

佛家说真如，亦名无为法，绝不许说真如或无为法底本身是个生生化化或流行不已的物事，只可说他是无起作的。参考书目： 1·熊十力陈寅恪钱锺书阐释思想研究作者：李清良 ·出版社：中华书局 ·出版日期：2007年04月01日 2·存斋论学集︰熊十力生平与学术作者：郭齐勇 编 ·出版社：生活?读书?新知三联书店 ·出版日期：2008年10月01日 3·现代儒家三圣 (下) 梁漱溟、熊十力、马一浮论宋明儒学 ·作者：王汝华 ·出版社：新锐文创(秀威代理) ·出版日期：2012年09月09日 4·王学通论：从王阳明到熊十力 ·作者：杨国荣 ·出版社：华东师范大学出版社 ·出版日期：2008年05月01日 5·熊十力哲学研究 ·作者：景海峰 ·出版社：北京大学出版社 ·出版日期：2010年10月01日 6·寻绎当代儒哲熊十力：以「一圣二王」为钥 ·作者：王汝华 ·出版社：秀威资讯 ·出版日期：2010年10月01 7·熊十力本体论哲学研究 ·作者：郭美华 ·出版社：巴蜀书社 ·出版日期：2004年11月01日 8·熊十力唐君毅道与文化思想研究 ·作者：刘俊哲 ·出版社：巴蜀书社 ·出版日期：2008年05月01日 9·熊十力评传 ·作者：宋志明 ·出版社：百花洲文艺出版社 ·出版日期：2010年03月01日 10·存有?意识与实践─熊十力体用哲学之诠释与重建(平) ·作者：林安梧 ·出版社：三民 ·出版日期：1993年05月01日 11·天地间一个读书人-熊十力传 ·作者：郭齐勇 ·出版社：明田 ·出版日期：1994年11月01日 12·熊十力学术思想评传 ·作者：丁为祥 ·出版社：北京图书馆出版社 ·出版日期：1999年06月01日 13·熊十力与中国传统文化 ·作者：郭齐勇/着 ·编者：罗丽芳 ·出版社：远流 ·出版日期：1990年06月29日 14·玄圃论学续集-熊十力与中国传统文化国际学术研讨会论文集 ·作者：郭齐勇 ·出版社：湖北教育出版社 ·出版日期：2003年03月01日 注释： [1] 参见本文所附之参考书目。」熊十力着，《体用论》，中华书局1994年2月，第1版，页44。………二家所见，原本一理，法尔贯通，非以意为糅杂也。其言： 我们谈本体，实在没有法子可以一直说出。

可见一切的境，都是和心同体的。而熊十力宣说自己的立场，却主张心物现象是一积极变化的流行作用，於是主体的人生态度便不再是出世的，这样就接上了儒家的价值立场及理论建构的线索了。[18] 方东美，《原始儒家道家哲学》，页201~202。

[24] 方东美，《中国大乘佛学上、下册》，台北，黎明，2005年8月修订出版。但是像神仙之学、方士之学、黄老之术、黄生之学，一直到後汉以後到北魏时代的所谓『道教』，则是另一种东西，虽然也号称与道家有关，但是没有哲学智慧。这个宇宙本体、宇宙真相的秘密如果要揭开来，为人们所了解的话，人就把道真正的精神，显现在人的生命精神里面。至於道徵，就是道之徵於人者，且既然已经明讲了是在说圣人的品格，那麽这就是境界论无疑了。

生而不有，为而不恃，长而不宰。至於不就道的本身着想，而由人类本着在外的立场，环绕着道，对它作一个观察，然後把这种观察附加到道的本身上面去

二、明宗章的问题与主张 ＜明宗章＞彰明熊十力新唯识论的宗旨，可以说全书的结论已先叙明於此了，之後的各章就是展开思辨的舖陈与问答的解说而已。所谓境界论旨，即是主体实践已臻极境之时的对主体状态的陈述言说。七、结论 《新唯识论语体文本》还有＜成物＞及＜明心上下＞共三章，接下来更多的是谈儒家的世界观及工夫论。[4] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，北京，中华书局出版，1985年12月第1版。

所以熊十力可以说，我的生命与宇宙的大生命不二。此处就是对佛教哲学吸取养分而放弃糟粕的一段讨论。熊十力的重要着作繁多，但要对准新儒学理论建构及儒佛辩争的，首推《新唯识论》及《体用论》两大部，两书皆有萧箑父及汤一介先生校阅的北京中华书局版，本文之作，拟针对语体文本之《新唯识论》一书，进行文本解析，重点在说明其问题意识与思想立场，所谓问题意识，是指熊十力先生真正在面对的问题是甚麽？能否转化为现代哲学基本问题的专有术语。且熊十力的佛学理解，实在是自为定义，不成系统，虽然佛教宗派系统亦是多元分歧甚至自我辩诤，但在当代佛教界，无论是哪一家哪一派，无有承认熊十力的批判意见的。

[32] 本体现为大用，必有一翕一辟，而所谓翕者，只是辟的势用，所运用之具。另，当代中国佛教界的唯识学立场是不接受《大乘起信论》的，这是欧阳竟无及吕澂等人亲自参与的当代起信论辩争中的立场[56]，《起信论》即言依真如有生灭，显见生灭由真如而来，唯识学派不容许这样的立场，故而熊十力直说他有宗的真如绝不能为生化之作用，故而真如本体与负责现象生化的种子及阿赖耶识互不相关，虽有两重本体，却互相乖离。

於是，一方讲宇宙论，要建立多元的和生不灭断的种子，来作诸行的因缘。[55] 熊十力倡言本体，而且是即现实世界之流行说为本体之功能而主体用不分，也就是此世的哲学。

………刹那刹那灭灭不住，即是刹那刹那生生不息。我以为所谓体，固然是不可直揭的，但不妨即用显体。[23] 笔者以为，其实熊十力都是要说他自己的哲学的，只是他的学力从佛教唯识学起家，但他却把唯识学当作是一套构造论，并从而反对之，他也借助般若学，但般若学也不是熊十力的最终归趣，般若学让熊十力找到说现象不实的好方法，但说现象的终极意旨者，还在於他自己的本体观中。佛家各派之中，尤以大乘空宗为善巧。又见： 我们玩味佛家经典所说，便觉得佛家於性体之空寂方面，确是有所证会，但因此有耽空滞寂的意思，所以不悟生化。[58] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页409。

可是一层，如将儒佛两家的学说，仔细推勘，他们儒佛两家又有天壤悬隔的地方。笔者以为，真如本体共空有二宗皆是讲本体实相的立场，本体者终极意义之旨。

他们佛家有出世的希求，所以勤修万行，断尽诸惑，要不外观空趣寂，故其谈本体，特别着重空寂，而不涉及生化，抑或欲逆遏生化，故不言之耳。与此相对，有以相应本体的智慧处理自己与对待世界，即是性智，且主张万物本原即是吾人真性，即性智，所以一方面主体活生生就是与天地万物为同一整体而不得其分的，二方面天地万物就是人性主体的生活世界、生活场域，这样才说得出真性即本原的话。

[9] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页252~253。然复须知，佛家自小乘以来，於体上只说是无为，决不许说是无为而无不为。

我们於此，正要找得万化的根源，才给宇宙以说明。唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体，不可认习心做真宰也。笔者以为，应该透过问题意识明确的当代哲学术语，重新疏解熊十力先生的哲学语汇，才能使他的理论创作意义获得澄清，也才能更清楚当代新儒家哲学创作的理论轨迹。熊十力赞成空宗说空的立场，但却是由认识论进路说的此意，此事，笔者有意见。

[31] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页317~319。本体虽作用不已，却是独立不改的，故说为寂静仍是可说的。

有宗所以陷於这种迷谬不能自拔者，就因为有宗谈本体虽盛宣真实，以矫空宗末流之失，然亦以为本体不可说是生生化化的物事，只可说是无为的、无起作的。[59] 熊十力着，《新唯识论__语体文本》，页419。

但熊十力指控佛家的本体不可为生化之功，因此种子说、八识说诸说之本体是与真如本体不一回事的，所以说佛家说宇宙现象的生发是外於真如本体而另有根源的。也就是说儒家只管对现实世界是否有积极投入的态度，而不管是否有它在世界的实际存在的问题。

[16] 这就是说，万物外境灿然有序之事，亦非离心独在的。[22] 上两文是说般若空宗善说遮诠，即将一切现象都说为空，说为空即是对妄心执取之世界不说为实有，而认准其虚相故空。於是，以种子为宇宙万有的因缘。其言： 或者闻吾的说法，以为我是把境来从属於心的，当然是把心看作为实在的了。

[45] 笔者以为，熊十力说空宗没有宇宙论时，好像空宗是一独立的哲学学派，而这个学派是没有宇宙论的，这样说是不对的。但是，我并不主张只有限於这种方式，并不谓除此以外再没有好办法的。

易言之，即不是有独立的自体，由过去至今，一向任持不舍。就此而言，现象是积极有意义的，是本体自身的大化流行的，因此不宜仍说为空。

第一段要说的，是对彼执离心有实外境的见解，加以斥破。本体的功能以翕辟说而明心物意旨之後，熊十力便更得展开儒佛之辩，即以其自创的改佛理论而与佛辩，此即下两章功能上下之所说者。